作(zuò)者簡介，周建新，博士，二級教授，博士生(shēng)導師(sΩπ↔↕hī)，深圳大(dà)學文(wén)化(huà)産業(yè)院院長(chá≤φλng)、客家(jiā)研究所所長(cháng)，荔園領軍學者。
若從(cóng)1815年¶₽¥(nián)徐旭曾的(de)《豐湖(hú)雜(zá)記》¶£ →算(suàn)起，有(yǒu)關客家(jiā)文(wéΩ₩∑πn)化(huà)的(de)研究已有(yǒu)逾200年(nián)的(de)曆史<©¥↑，湧現(xiàn)出豐碩的(de)成果，也(yě)有≈∞✘×(yǒu)值得(de)進一(yī)步深入≤¶≤©、拓展和(hé)突破的(de)空(kōng)間(jiān)。
四個(gè)發展時(shí)期
回顧客家(jiā)學的(de)發展曆程，大(dà)緻可(kě)以歸納為(wèi)Ω♥四個(gè)時(shí)期。
一(yī)、興起期（19世紀初至20世紀初）：因當時(shí)華南(nán)地(dì)區(qū)的(de→>σ)土(tǔ)客矛盾引發學者對(duì)客家(jiā)問(βσwèn)題的(de)關注，及在此基礎上(shàng)形成的(de)初步研究。代表性研究成果為(wε®σ☆èi)徐旭曾的(de)《豐湖(hú)雜(zá)記》。
二、興盛期（20世紀初至20世紀50年(nián)代）：20世紀初，顧颉剛、羅常培等關注過客家(jiā)文(wén)化(huà)，陳寅恪還α¥(hái)指導羅香林(lín)從(cóng)族譜資料中研究客家(ji' ā)的(de)淵源與遷徙發展，民(mín)俗學家(jiā)鐘(zhōng)敬文(wé >₩<n)則開(kāi)始了(le)對(duì)≥客家(jiā)山(shān)歌(gē)的(de)收集和(hé)整理(lǐ)。這(zhè)一(×γyī)時(shí)期，以羅香林(lín)的(de)《客家(jiā)研究導論》★∞和(hé)《客家(jiā)源流考》為(wèi)代表作(zuò)♥✘₽。這(zhè)兩本著作(zuò)奠定了(le)客家(jiā)研究的☆©(de)理(lǐ)論基礎，開(kāi)啓了(le)現(xiàn)代學 ∞π"術(shù)意義上(shàng)的(de)客家(jiā)學新局面。
三、沉寂期（20世紀50年(nián)代至80年(nián)代）：20世紀50年(nián)代以後，由于種種原因，客家(jiā)研究在大(dà)♠β≠陸受到(dào)冷(lěng)落，幾乎形成空(kōng)白(bái)，陷入"§₩停滞狀态。但(dàn)在中國(guó)香港、台灣及海(hǎi)外(wài)地(dì)區(qū)，客"∑家(jiā)研究依舊(jiù)持續發展。
四、複興和(hé)高(gāo)漲期（20世紀80年(nián)代末至今）：改革開(kāi)放(fàng)以來(lái)，客家(jiā)研究進入λπε♣了(le)發展的(de)快(kuài)車(chē)道(dào)，發展勢頭更加迅猛。客家(jiā ")學已從(cóng)羅香林(lín)時(shí)代的(de)新興λ↓↕專學逐漸發展成為(wèi)一(yī)門(mén)蓬勃的(de)顯學，形成一(yī)種由客家(jiā→≠→)學潮、客家(jiā)情潮、客家(jiā)商潮交織而成的(de)客家(jiā)熱₹£(rè)潮。客家(jiā)學院、客家(jiā)研究會(huì"®)、客家(jiā)聯誼會(huì)等各種機(jī)構、社團相(xià₽α✔ng)繼建立，關于客家(jiā)文(wén)化(huà)σ&的(de)內(nèi)容在期刊報(bào)紙(zhǐ)大(dà)幅刊載，以客家(jiā)為(w>←èi)主題的(de)文(wén)章(zhāng)論著、學術(shù)研討×£(tǎo)會(huì)也(yě)推陳出新，其中不(bù)乏頗具創造性的(de)研究。×↔
四種理(lǐ)論範式
客家(jiā)學的(de)具體(tǐ)理& ₩₽(lǐ)論研究範式，可(kě)以分(fēn)為(wèi)以下(xi★λ↓à)四種。
一(yī)、美(měi)化(huà)—醜化(huà)交織論。近(jìn)代來(lái)華的(de)傳教士★£±¶很(hěn)早就(jiù)關注客家(jiā)，他(tā)們對(duì)客家(<∏'♥jiā)人(rén)稱贊有(yǒu)加，動辄冠以“最衛生(shēng)”、“最優秀”等詞彙★ε。他(tā)們以贊美(měi)頌揚為(wèi)主基調的(d<¶♥ e)“美(měi)化(huà)論”所描述的(de)客家(jiā)文(wén)化(huà>Ω₽∑)景觀，可(kě)以說(shuō)是(shì)早期最富 ♠★代表性的(de)客家(jiā)族群意象。與之形成鮮明(míng)對(duì)比的(de)是(s≥÷₹✘hì)，當時(shí)一(yī)些(xiē)非客籍社會(γ"huì)人(rén)士由于偏見(jiàn)、誤會(huì)等∞¶≥，對(duì)客家(jiā)進行(xíng)了(le)帶有(yǒu)歧視(shì)性的(de♥↑ )描述，引起了(le)客家(jiā)人(rén)的(de)強烈不(bù)滿，客™>$∑家(jiā)人(rén)掀起了(le)反污名化(huà)、去(qù)邊緣化(huà)×÷的(de)抗争。由此形成了(le)“美(měi)化(huà)"♣—醜化(huà)”相(xiàng)交織、對(duì)立♠☆的(de)早期客家(jiā)研究範式。
二、民(mín)系—文(wén)化(huà)¶±論。1933年(nián)，羅香林(lín)明(míng)确指出客家(jiā)人(rén >)是(shì)漢族的(de)一(yī)個(gè)民(mín)系$↕ 。他(tā)所提出的(de)客家(jiā)人±"$(rén)曆史上(shàng)經過五次南(nán)遷、根在中原、衣冠士∏族、形成發展于粵閩贛三省邊區(qū)等觀 ←★¶點，不(bù)僅為(wèi)客家(jiā)人(rén)自(zì)我所認同，"✘™而且亦為(wèi)其他(tā)族群所接受，成為(wèi)權威論α©≥斷。此外(wài)，在客家(jiā)文(wén)化(huà)方面，學界"≤"π開(kāi)始圍繞客家(jiā)祠堂與宗族、建築、民(mín)¶♣✔✔俗、教育、方言、婦女(nǚ)及民(mín)間(jiān)藝術(shù)等方面"♣對(duì)其特質進行(xíng)研究，建構出“勤勞節儉、刻苦耐勞、開(k™∑αāi)拓進取、愛(ài)國(guó)愛(ài)鄉(xiānσ ₽g)、崇正尚義、崇文(wén)重教”等客家(jiā)族群形象。此後的(d£β€≤e)半個(gè)多(duō)世紀，客家(j> iā)研究都(dōu)沒有(yǒu)超過《客♦σ★δ家(jiā)研究導論》一(yī)書(shū)所達到(ε×↕"dào)的(de)學術(shù)水(shuǐ)平，羅香林(lín)♣創立的(de)“民(mín)系—文(wén)化(huà)論”成為(wèi)客家(jiā)研究的(d ™ e)主導範式。
三、贛閩粵邊地(dì)域社會(huì)論。從(cóng)20世紀90年(nián)代初開(kāi)始，φπ ≥客家(jiā)研究進入了(le)“後羅香林(lín)時(sh <γí)代”。這(zhè)一(yī)時(shí)期，客家(jiā)研究逐§γλ漸複興，并朝著(zhe)多(duō)學科(kē)參與的(de)多(duō)®≥ε元化(huà)方向發展，贛閩粵邊區(qū)地(dì)域社會(huì)論興起。該研究範₽ ×式立足于贛閩粵邊區(qū)的(de)地(dì)域社會(huì)÷σ★發展史，從(cóng)贛閩粵邊區(qū)的(de)民(mín)族源流和(hé)地(dì)域社會(h©←&"uì)與文(wén)化(huà)的(de)發展過程，來(lái)梳理(lǐ)客家(jiā)的(d¶₽✔≠e)形成與發展史，揭示成為(wèi)客家(↔εσ jiā)的(de)曆史文(wén)化(huà)緣由，厘清區(qū)别于周邊的(de)其÷™↕他(tā)語言與文(wén)化(huà)群體€₽←(tǐ)。與羅香林(lín)所開(kāi)創的(de)“民(mín)系—文(wén)化π©(huà)論”相(xiàng)比，贛閩粵邊區(qū)地(dì)γ→域社會(huì)論這(zhè)一(yī)研究路(lù)徑更強調γβ→客家(jiā)的(de)原生(shēng)性、本土(tǔ)性和(hé)草(cǎo®✘×)根性，為(wèi)新時(shí)期客家(jiā)研究作(zuò)出了(le)有(↔∞€yǒu)益的(de)理(lǐ)論反思。
四、族群—認同論。主要(yào)表現(xiàn)在兩個(gè)方面。首先是(shì &♣↔)在客家(jiā)界定上(shàng)，建議(yì)以“族群”代替“民(mín¶&→)系”。因為(wèi)“族群”的(de)概念特别強調人(rén)群動态性與主體(tǐ)♠♥性，主張從(cóng)文(wén)化(hu≠>à)特質上(shàng)對(duì)人(•∏ ₹rén)群進行(xíng)劃分(fēn)。澳籍華裔學者梁肇庭是(shì)這(zhè)一(yī©™←÷)概念的(de)先行(xíng)者和(hé)推動者。他(tā)運↔Ω用(yòng)人(rén)類學的(de)族群理(lǐ)論和(hé)∑'©施堅雅的(de)區(qū)域體(tǐ)系理(lǐ)論，♠≠®成功地(dì)解釋了(le)明(míng)初以來(γ÷lái)直至近(jìn)代客家(jiā)人(rén)聚居↓ ↔↕的(de)中心地(dì)帶——贛閩粵邊區(qū)所屬的(de)宏觀經濟區(q∏ε☆ ū)的(de)經濟周期與華南(nán)地(§₹★dì)區(qū)人(rén)口遷徙流轉的(de)關系。并→♥指出在19世紀的(de)廣東(dōng)，客家(jiā)人(rén)在與其他(tā♣γ )族群的(de)沖突中實現(xiàn)了(le)由“© 文(wén)化(huà)群體(tǐ)”到(dào)“族群”的(↑σ€→de)轉化(huà)。陳春聲等廣東(dōng)學者曾把客家(jiā)作(zuò)為(♦¶σ∏wèi)解析地(dì)域社會(huì)的(de)研究對(duì)象，提出了(le)許多(duō)富¶&有(yǒu)創見(jiàn)的(de)觀點。其次是(shì)在文(w€βén)化(huà)認同上(shàng)，開(kāi)φ$∑始以人(rén)類學的(de)角度分(fēn)析客家(jiā)文(÷₽÷≤wén)化(huà)。香港中文(wén)大(dà)學人(rén)類學系教授謝(xi₹♣→è)劍對(duì)中國(guó)客家(jiā)社會(≥→huì)進行(xíng)了(le)“族群性”研究；法國(guó)遠(yuǎn)東(dōng)學♠λ院教授勞格文(wén)主持的(de)“客家(jiā)傳統社會(h©πβεuì)結構與原動力”課題以及《客家(jiā)傳統社會(huì)叢書(shū)》對£♠§¥(duì)客家(jiā)家(jiā)族、宗族、信仰、儀式及地(dì)方經濟進行(xínε•'g)了(le)重點探討(tǎo)等。
研究新動向
近(jìn)年(nián)來(lái)，客家(jiā)的(de)文(wén)化Ω→(huà)自(zì)覺日(rì)益突出，發展出新的(de)研究取向。主要(yào)包括：族群理₩(lǐ)論和(hé)方言文(wén)化(huà)群的(de)內(nè©¥♣↕i)涵及其在客家(jiā)研究中的(de)φ¥✔γ運用(yòng)、國(guó)際視(shì)野與客家(jiā)研究理(lǐ)論γ£× 新範式的(de)催生(shēng)。筆(bǐ)者提出“客家(jiā)文(wéβ¥∞n)化(huà)既是(shì)一(yī)種地(dì)域文(wén ≠∞©)化(huà)，又(yòu)是(shì)一(yī)$≤•種族群文(wén)化(huà)”的(de)理(lǐ)論觀點，将客家(jiā)研究納入族群人(ré∏ n)類學的(de)學科(kē)範疇，賦予客家(jiā)研究在曆史學、人(rén←☆φ )類學等知(zhī)識體(tǐ)系建構上(shàng)的(de)意義。
長(cháng)期以來(lái)，學界緻力于客家(jiā)稱謂的(de)探尋，盡管至今仍有∑≠•↔(yǒu)歧見(jiàn)，但(dàn)已普遍接受客家(jiā)是(shì≥ ÷)從(cóng)他(tā)稱到(dào)自(zì)稱的(de)産物(wù ×∑£)。但(dàn)這(zhè)仍未從(cóng)根本上(shàng)圓滿解釋客家(ji±ā)文(wén)化(huà)的(de)特點和(ε©Ωhé)屬性。既然客家(jiā)有(yǒu)'™¥≤一(yī)個(gè)相(xiàng)對(duì)的(de)聚ε$★居地(dì)理(lǐ)空(kōng)間(j≈<γ♥iān)，然而其形成于這(zhè)一(yī)地(dì)理(lǐ)區(qū)域之上(shàng)的β↓♣(de)文(wén)化(huà)卻又(yòu)不(b ù)是(shì)以地(dì)域文(wén)化(huà)命名。按照(zhào)這(¥π$πzhè)種邏輯，客家(jiā)文(wén)化(huà)是(sh↑↑ì)一(yī)種地(dì)域文(wén)化(huà)，但(dàn)又(✔♠•yòu)不(bù)僅是(shì)一(yī)種地(dì)域文§↔(wén)化(huà)。同時(shí)，客家(jiā)人(rén)以對(duì)文(wé ↕§n)化(huà)的(de)堅守和(hé)族群凝聚力聞名于世。基于此，我們提出了₹ (le)兩個(gè)關鍵詞“地(dì)方性”★✘¶φ和(hé)“族群性”，作(zuò)為(wèi)客家(jiā)的(d♥♦e)分(fēn)析工(gōng)具。地(dì)→✔₩ 方性是(shì)客家(jiā)文(wén)化(huà)的(de)事(sh∞≥ì)實呈現(xiàn)，族群性是(shì)客家(jiā)文('≈♠wén)化(huà)的(de)真實表達。兩者分(fēn)别揭示↔↓了(le)實态的(de)客家(jiā)文(wén)化(huà)曆史和(hé)動≥&®态的(de)客家(jiā)文(wén)化(huà)政治，較為(wèi)全→≥α®面和(hé)準确地(dì)揭示了(le)客家(jiā)文(wén)化(huà)的(≠§de)總體(tǐ)特征，可(kě)以為(wèi)學術(shù)界提供具有( λΩyǒu)範式意義的(de)分(fēn)析概念。
來(lái)源：客家(jiā)研究
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