贛南(nán)漢墓（三）：時(shí)代共性與‌®∑→區(qū)域色彩

贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓的(de)時(shí)代共<'​性與區(qū)域色彩

墓葬包括“墓”與“葬”，“墓”為(wèi)空(kōng£σ)間(jiān)形态的(de)地(dì)下(xià)建築，“葬”為(wèi)喪葬儀式的(de ‌γ±)活動過程。它是(shì)人(rén)類思想發展到(dà≤∑$o)一(yī)定階段的(de)産物(wù)，反映了(le)人(rén)們對(duì)死亡☆≤ 的(de)認知(zhī)，蘊含著(zhe)特定的(de)社會(huì)禮儀制↔Ω≈(zhì)度和(hé)信仰習(xí)俗，并在這δ&∑'(zhè)個(gè)過程中受到(dào)各種因素的↕"♣ (de)影(yǐng)響與制(zhì)約。因此，各地(dì)墓葬表現(xiàn)出鮮明(φ<míng)的(de)時(shí)代性和(hé→ )明(míng)顯的(de)地(dì)域'±←性。贛南(nán)地(dì)區(qū)山(shān)多(duō)水(shuǐ)密、空(∞"kōng)氣潮濕的(de)地(dì)理(lǐ)環境，以及秦漢時÷≤$λ(shí)期發生(shēng)過民(mín‍•£)族大(dà)融合的(de)曆史人(rén)文φ≈£→(wén)環境，使得(de)贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓既有(yǒu)漢代的(↔ ≥₩de)時(shí)代共性，又(yòu)有(÷↑←yǒu)一(yī)定的(de)地(dì)域色彩。

（一(yī)）土(tǔ)著墓葬與漢族墓葬的(de)合流

贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓均為(wèi)中小(xiǎo)型墓葬，大(dà)→π$€多(duō)數(shù)遭到(dào)毀壞，且文(wén)獻缺乏相(≈ λ∞xiàng)關記載，因此墓主身(shēn)份難以确定。但(dàn)有(yǒu)幾座墓葬 ®$↑，可(kě)以通(tōng)過墓中圖像等信息大(dà)緻推測出墓主人(r♦♦én)的(de)族屬身(shēn)份。

其中，定南(nán)蕉坑東(dōng)漢墓“虬須人(rén)面圖畫(huà)像磚”（表四圖1φ€₽✔）和(hé)瑞金(jīn)東(dōng)升村(cūn)鵝嶺腦(nǎo)東(dōng)漢墓“ק牛頭飾人(rén)面紋畫(huà)像磚”（表四圖2）僅有(yǒu)頭部或面部形象，但(dàn₩≠★)大(dà)耳、髡發及裝飾“牛頭飾”等特征，與百越民(mín)族“斷發✘☆文(wén)身(shēn)”的(de)文(wén)獻記載特✔↑γ征相(xiàng)符，應為(wèi)百越民(mín)族形象。南(ná≤§&>n)康蟠龍鎮武陵畫(huà)像磚墓“谒拜圖繩紋磚”（表εεγ四圖5）和(hé)“出行(xíng)圖繩紋磚”（表四圖6），記錄了(le)墓主日(rì)常生(s♦'πhēng)活的(de)場(chǎng)景。“谒拜圖繩紋磚”記錄了(le)一(y¥₩ī)次谒拜的(de)場(chǎng)面，人(rén)物(wù)衆多(duō)，其中主人(rénΩ→₽)及執扇侍女(nǚ)、谒拜者、持戈衛士均飾有•"↕(yǒu)牛頭飾，推測墓主人(rén)也(yě)可(kě)能(néng) ®Ω∏與百越民(mín)族相(xiàng)關。

表四圖1 虬須人(rén)面圖畫(huà)像磚

表四圖2 牛頭飾人(rén)面紋畫(huà)像磚✘÷↑

表四圖5 谒拜圖繩紋磚

表四圖6 出行(xíng)圖繩紋磚

在西(xī)漢墓葬中，南(nán)康蓉江杉樹(shù)嶺西(xī)漢土(tǔ)坑墓出土(tǔ)海•σ(hǎi)産螺蛤殼，安遠(yuǎn)縣濂江鄉(←≥ πxiāng)日(rì)新村(cūn)坑頭塞出土(tǔ)了(le)一(yī)件(jiàn)西(xī✘γ★↓)漢銅提筒（表五圖1）。提筒主紋飾“羽人(r© γén)劃船(chuán)紋”共有(yǒu)四組船(chuán)紋（圖2），每條船(™≠÷chuán)上(shàng)乘坐(zuò)4位頭戴高(gāo)高(gāo)羽飾的(de)羽人(r♠≤÷✘én)，船(chuán)頭站(zhàn)立水(shu÷> £ǐ)鳥，船(chuán)下(xià)海(hǎi)魚、海(hǎi)龜遊弋，表現(xiàn)了(le♠÷)羽人(rén)行(xíng)軍或戰争歸來(lái)的(de)場(chǎng)景。海(hǎi)産螺☆→蛤殼和(hé)銅提筒海(hǎi)船(chuán)、海(hǎi)魚、 δσ©海(hǎi)龜等紋飾均與海(hǎi)洋有(yǒu)關。剛好(hǎo)印證& α了(le)《山(shān)海(hǎi)經·↓γ↕海(hǎi)外(wài)南(nán)經》“海(hǎi)外(wài)自(zì¥>γ&)西(xī)南(nán)陬至東(dōng)南(nán)陬×β±'者……羽民(mín)國(guó)在其東(dōng)南(nδ'án)，其為(wèi)人(rén)長(cháng)，&♣↓ 身(shēn)生(shēng)羽”和(hé)西(xī)漢劉安《淮南(nán)子(¥σ✔zǐ)·地(dì)形訓》“洋水(shuǐ)出其西(xī¶<‍)北(běi)陬，入于南(nán)海(hǎi)羽民(mí✘​n)之南(nán)”對(duì)于百越民(mín)族飾羽、生(shēng)活于海(hǎi)邊的(✘×α₹de)記載。這(zhè)些(xiē)東(dōng)西(x↔÷ī)可(kě)能(néng)是(shì)通(t≠→φ≠ōng)過某種途徑從(cóng)嶺南(nán)地(dì)區(qū)流通(tōn<₹<♦g)得(de)來(lái)的(de)，但(dàn)“（海(hǎi)産螺蛤殼）這(§>≥‌zhè)就(jiù)為(wèi)研究墓主的(de)習(xí)俗和(hé)探討(tλ<ǎo)漢代贛南(nán)居民(mín)的(de)族屬，提供了(™¥♥le)珍貴的(de)實物(wù)資料”。

表五圖1 西(xī)漢“銅提筒”

圖2  安遠(yuǎn)出土(tǔ)西(xī)∏α✘α漢銅提筒“羽人(rén)劃船(chuán)紋”

由上(shàng)可(kě)知(zhī)，贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓的(€≥→≤de)墓主人(rén)有(yǒu)一(yī)部分(fē ♣•n)為(wèi)百越民(mín)族。贛南(nán)地(dì)區(qū)已發現(xiàn)多(du↔Ωō)處百越民(mín)族文(wén)化(≤↔©huà)遺址，其中最有(yǒu)影(yǐng)響的(de)當≈≠≤©屬1993年(nián)對(duì)贛州市(shì)沙石鎮竹園下(xi≠±‍πà)商周遺址的(de)發掘。該遺址出土(tǔ)了(l‍π♥¶e)許多(duō)具有(yǒu)百越民(mín)族文(wén)化(huàε✔)特色的(de)遺物(wù)，證明(míng)其是(sh¶&ì)一(yī)處百越民(mín)族的(de)聚落遺址。₽✘•在贛縣、定南(nán)、安遠(yuǎn)、上(sh←πàng)猶、龍南(nán)等地(dì)均有(yǒu)類似的(de)文(wén)化(huφ&à)遺址或遺物(wù)發現(xiàn)，考古學界将贛南(nán)地(d≈<ì)區(qū)發現(xiàn)的(de)這(zhè)類文(wén)化(huà)遺存命名₹δ$為(wèi)“竹園下(xià)類型文(wén)化(huà)”。>​它不(bù)同于贛中、贛北(běi)的(de)文(wén)化(huà)類型，出土(tǔ)的(de)$≠β器(qì)物(wù)反與粵東(dōng)浮濱文(wén)化≤φ(huà)遺存和(hé)廣東(dōng)三水(shuǐ)、東(dōng)莞一(yī)帶的(de∏​)貝丘遺存出土(tǔ)的(de)器(qì)物→•≤(wù)相(xiàng)似，表明(míng)它可(kě)能(néng)是(§<shì)一(yī)種面向海(hǎi)洋類型的(de)文φ≠(wén)化(huà)。

百越民(mín)族風(fēng)俗、信仰與漢民(mín)族迥異。秦漢兩代對(duì)南♠ (nán)方百越展開(kāi)征討(tǎo)和(hé)實施治理☆ π‍(lǐ)後，出現(xiàn)了(le)前所未有(yǒu)的★≤(de)民(mín)族大(dà)融合，以至于“百越”至漢末便不(bù©•×≤)再見(jiàn)于史籍記載。贛州沙石鎮竹園下(xià)商周遺址考古表明(™§✔×míng)，該時(shí)期百越民(mín)族盛行(xíng)烤壁墓。這(zhè)種墓葬為(w♠§èi)長(cháng)方形豎穴土(tǔ)坑 π≥墓，墓壁、底略呈紅(hóng)黑(hēi)色，填土(tγ♠γ€ǔ)為(wèi)灰黑(hēi)色，內(nèi)含炭粒，似經火(huǒ)烤。秦漢民(mín)族€Ω÷↔大(dà)融合後，百越民(mín)族的(de)葬風(fēng)葬俗受到(dॕ®o)漢族的(de)嚴重影(yǐng)響，葬制(zhì)逐步合流♠♦™λ，并随著(zhe)百越民(mín)族或融于漢族，或改頭換面♠π‍↓成為(wèi)其他(tā)少(shǎo)數(shù)民σ®♥ (mín)族而消亡。在大(dà)餘縣池江村(cūn)西(xī)漢墓葬墓底發現(xià β n)木(mù)炭、朱砂、紅(hóng)色漆皮；在南(nán)康荒塘東(dōng)漢λ‍墓二号墓墓底也(yě)均勻鋪墊了(le)一(yī)層厚達1至2厘‌≠∏♥米的(de)木(mù)炭屑。這(zhè)種墓底放(fàng)炭之俗承自(zì)百越民(mín)​Ω族烤壁墓的(de)可(kě)能(néng)性極小(xiǎo)，應該是(s®₽hì)一(yī)種受自(zì)然環境影(≥∏™©yǐng)響的(de)防潮措施。

綜觀兩漢贛南(nán)地(dì)區(qū)墓葬，并未發現(xiàn)烤壁墓得(↑₽←de)到(dào)延續。考察出土(tǔ)有(yǒu)百越民(mín)族面部形象的(de)↔ε ♥定南(nán)蕉坑東(dōng)漢墓和(hé)瑞金(jīn★§↓)東(dōng)升村(cūn)鵝嶺腦(nǎo)東(dōng↕$₽∞)漢墓，也(yě)沒有(yǒu)證據表明(míng)二©↓♠者的(de)墓葬形制(zhì)與漢族其他(tā)墓葬↓™✘α形制(zhì)有(yǒu)異。這(zhè)說( ↓'♦shuō)明(míng)至遲于漢代，或許還(há∏≈i)要(yào)比漢代早，土(tǔ)著墓葬與漢族墓葬就(jiù)已經完成了(σ←≈le)合流。

（二）畫(huà)像磚的(de)圖像意義與在地(✘×dì)化(huà)表達

考古資料顯示，在已發掘的(de)漢墓中發現(xiàn)了(le)大(dà)量的(de$ )壁畫(huà)、畫(huà)像石和(hé)畫(huà)像✔↕γ™磚等圖像。這(zhè)些(xiē)圖像的(de→₩)表現(xiàn)內(nèi)容有(yǒu)兩♦​α≤類：一(yī)類為(wèi)死者靈魂升仙目的(de)繪就"→Ω​(jiù)的(de)仙人(rén)、仙界和$λ×(hé)升仙等虛構想象的(de)圖景；二類是(shì)♠¥↔大(dà)量寫實的(de)圖像，将墓主人(rén)的(de)形象、事(shì)迹、狩獵、宴飲、δ>‌出行(xíng)、樂(yuè)舞(wǔ)等進行(xíng)描₹≤≠ 繪記錄。贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓畫(h♣§♠uà)像磚圖像風(fēng)格均為(wèi)寫實圖≈♠>↕像，其發展與傳播一(yī)方面受到(dào)正統喪葬禮制(z✘±hì)思想的(de)影(yǐng)響，另一(yī)方面又(y↔✔↑↕òu)受地(dì)域風(fēng)土(tǔ<≥≈)的(de)影(yǐng)響而産生(shēng)在地(dì)化(huà)的(d☆♥e)表達方式。以“人(rén)物(wù)牛車(chē)圖像”為(wèi)例進行(£'xíng)論述。

漢代墓葬有(yǒu)一(yī)種常用(yò↑≈"ng)畫(huà)像題材“車(chē)馬出行(xíng)圖像”。在已發₽↑ 現(xiàn)的(de)264座相(xiàn¶Ω♦★g)對(duì)完整的(de)畫(huà)像石墓中有(yǒu)75座刻有(yǒu)Ω≤¶車(chē)馬出行(xíng)圖，此外(wài)還(hái)大(dà)量出現(xiàn)在墓祠→±≥α、畫(huà)像磚室墓等其他(tā)墓葬建築中。車(chē)馬圖像很(hě£∏♦♦n)早即已出現(xiàn)，西(xī)漢時&‌¶(shí)期在山(shān)東(dōng)和(hé)江蘇北(běi)部地(dì)區(qū ↑)等中晚期石椁墓中集中出現(xiàn)，東(dōng)漢時(shí)期則各地(dì)大(±π≈£dà)量出現(xiàn)。車(chē)馬出行(xíng)圖像有(yǒu)成列的(de)車(ch♥÷ē)馬，隊伍壯觀，是(shì)漢代車(chē)輿制(zhì)度在墓葬中↕§₽的(de)具體(tǐ)表現(xiàn)，≤φ一(yī)度被認為(wèi)是(shì)考證墓主身(shēn)份的(de)重要(yào)因素​↑®。但(dàn)後來(lái)随著(zhe)中下(xià)層墓葬也(yě)大(dà)≈♦量發現(xiàn)此類圖像，逐才認為(wèi)車(chē)馬出行(xíng)πδ‍圖像更多(duō)是(shì)一(yī)種喪葬習(xí)俗與觀念，與墓™•主身(shēn)份、地(dì)位關聯不(bù)大(dà)。

早期的(de)車(chē)馬出行(xín↑★₩g)圖像，車(chē)馬隊伍朝一(yī)種被稱±£ 作(zuò)“都(dōu)亭”的(de)建築進發，“都(dōu)亭”處有(©‌yǒu)人(rén)恭迎等候。據考，“都(dōu)亭”建•∞•築為(wèi)墓主享受祭祀的(de)墓地(dì)祠堂，表現₩✔(xiàn)墓主人(rén)的(de)靈魂從(cóng)地(dì)下(xià)趕赴墓地(dì)祠₽↓γ堂去(qù)接受子(zǐ)孫祭祀的(de)車(chē)馬>‍出行(xíng)場(chǎng)面。贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓出土(tǔ)的(≈≈ de)車(chē)馬出行(xíng)畫(huà)像磚有(yǒu)瑞金(j≤→‍γīn)壬田東(dōng)漢墓車(chē)馬紋畫(huà€×≤)像磚，于都(dōu)東(dōng)漢畫(huà)像磚墓拜迎圖磚、車¥∞♣φ(chē)馬出行(xíng)圖磚等。但(dàn)都(dōu)沒有(yǒ÷α×u)出現(xiàn)“都(dōu)亭”建築形态，其實同期的(de)其他(tā)地(dì)方墓葬也(γ§ yě)大(dà)量存在單純車(chē)馬出行(xí±↔ng)場(chǎng)面的(de)圖像。

于都(dōu)縣嶺背鄉(xiāng)漢畫(huà)像磚墓拜迎圖磚圖像（圖3）：左側一(↑↕yī)轺車(chē)，車(chē)上(shàng)乘二人(rén)，車(chē)π↔←≥前一(yī)導騎，向某地(dì)進發。右側五人§ ₹π(rén)，其中前一(yī)人(rén)跪伏在地(dì)，身(shē&★✔n)下(xià)一(yī)方框內(nèi©✘")置一(yī)對(duì)食器(qì)；中二人(rén)躬身(shēn)施禮，後二人(rén≤')似為(wèi)侍女(nǚ)，擡一(yī)物(λββδwù)，下(xià)有(yǒu)一(yī)尊。顯然，右側一(yī)群人(rén)準‍™β♣備好(hǎo)了(le)食物(wù)（一(yī)對(duì)食器(qì)），可(kě)能(€♦néng)還(hái)有(yǒu)酒（侍女(nǚ)擡的(dε₩αe)尊），用(yòng)來(lái)款待轺車(chē)主人(rén)一(yī)行(xíng)。這δ☆γ(zhè)些(xiē)食物(wù)可(kě)能(néng)就(jiù)是(sλ→φhì)祭品，他(tā)們一(yī)群人(rén)在族長(cháng)或家(jiā≥±)長(cháng)的(de)率領下(xià)，在祭祀±≥自(zì)己的(de)祖先。祖先乘車(chē)馬來(lái)到(dào)被省→>略了(le)的(de)“都(dōu)亭”墓祠中，接受後嗣的(de)祭拜。

圖3 拜迎圖磚拓片（于都(dōu)縣嶺背鄉(xiā¶¥δ✘ng)漢畫(huà)像磚墓）

為(wèi)何漢代中後期的(de)車(chē)馬出行(xíng™£§)圖像沒有(yǒu)了(le)“都(dōu)亭”建築呢(ne)？此中λ♥原因，或許是(shì)漢代人(rén)們的(d©↔e)喪葬風(fēng)俗發生(shēng)了(le)重大π$(dà)變化(huà)，墓祠不(bù)再流行(xíng)。人(rén)們祭祀祖先不(π✘bù)用(yòng)再到(dào)墓祠中去(qù)了(le)，而是(shì)直接表現(xiàn)‌©祭祀的(de)畫(huà)面。因此，車(chē)馬出行(xíng)圖像随著(zhe)傳播的(d∑♦∏e)越發廣泛，後來(lái)卻越來(lái)越簡化(hu✘✔÷$à)了(le)，自(zì)然省略了(le‌δ)“都(dōu)亭”這(zhè)種建築了(le)。∑≈♠甚至很(hěn)多(duō)漢代墓葬根本不(bù)使用(yòng)車(∏§™chē)馬出行(xíng)圖像，僅用(yòng)車(chē)輪紋表示墓主有(yǒu)車(c↑©Ωhē)可(kě)乘。贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓即發現σ​(xiàn)不(bù)少(shǎo)車(chē)輪紋×π₩Ω花(huā)紋磚，與其他(tā)地(dì)區(qū)漢墓車(λσchē)輪紋無異。說(shuō)明(míng)贛南(nán)地(dì)區(qū)漢§×¥↑墓“出馬出行(xíng)圖像”是(shì)受漢代正統喪↑£∑葬禮制(zhì)思想影(yǐng)響傳播而來(lái)的(de)。

但(dàn)在尋烏縣澄江鎮東(dōng)漢墓發現(xiàn)的(de)卻不(bù)是(shì)“車✔γ↓(chē)馬出行(xíng)圖像”畫(huà)像<>' 磚，而是(shì)“人(rén)物(wù)牛車(chē)圖像”畫(huà)像磚，以及“左中□大Ωβ(dà)吉陽宜侯王”銘文(wén)磚。銘文(wén)或許能(néng)提供墓主的(de)相↑∑(xiàng)關信息，将有(yǒu)助于破譯“人(rén)δ₽£物(wù)牛車(chē)圖像”的(de)意義。遺憾的(de)是(shì)，該銘文(‍÷wén)僅是(shì)一(yī)句吉祥語。在漢代銅洗中，發現(xiàn)鑄有←×(yǒu)大(dà)量“長(cháng)樂(yuè)”“大(dà)吉”“吉羊”“大☆<☆↔(dà)吉羊”“吉羊昌”“宜侯王”“君宜子(zǐ)孫₽ε”“保子(zǐ)宜孫”“富貴昌宜侯王”“富貴昌宜人(rén)”“大(dà)吉宜侯王”“∞ ₹王昌宜侯”“大(dà)吉昌宜侯王”等銘文(wén)；在漢代瓦當中，也(₩ ♦πyě)有(yǒu)“幹秋萬歲”“漢并天下(xià)”“ <≤<萬壽無疆”“長(cháng)樂(yuè)未央”“大(dà)吉羊富貴宜€₽<÷侯王”等銘文(wén)。其實，在漢代畫(huà)像磚中也(yě)有(yǒu)類似發現(₹☆xiàn)，安徽界首、太和(hé)縣李閣鄉(xiāng)、蒙城(chéng)渦河(≈±£☆hé)閘等地(dì)分(fēn)别出土(tǔ)了(le)“大(dà)富貴宜侯秩”“宜侯秩δπ÷π”“宜子(zǐ)孫”等畫(huà)像磚（圖4）。甚至在贛南(nán)地(dì)區(qū λ←)南(nán)康三益鄉(xiāng)荒塘東(dōng)漢墓出土(tǔ)的(deγα♦)銅壺底部圈足內(nèi)，也(yě)發現(xiàn)刻有(yǒδ€'u)陽文(wén)“大(dà)吉”二字（表五第三行(xíng•λ<♦)）。此類銘文(wén)為(wèi)吉祥之語，表達吉祥、富貴、昌順之願。

圖4  漢代“大(dà)富貴 宜侯秩”畫(huà∑×$§)像磚拓片

（安徽界首出土(tǔ)畫(huà)像磚，采自(zì)

《中國(guó)畫(huà)像磚全集·全國(guó)其他(tā)地(dì)區(qū↓©λ)畫(huà)像磚》圖一(yī)八六）

尋烏“人(rén)物(wù)牛車(chē)圖像”畫(™γ↑ huà)像磚浮雕一(yī)車(chē)、一(yī)牛、一(yī)人(rén)（圖5Ω↔<）。牛甚為(wèi)雄壯，角粗尾長(cháng)，拉車(chē)面向一(yī)位著(zhe ∑<)長(cháng)衫、背微(wēi)駝、手持杖的(de)老(lǎo €β")者。老(lǎo)者注視(shì)牛車(c§∏hē)，神态似在等待牛車(chē)。該墓殘存墓底和(hé)墓壁，墓底β'© 使用(yòng)長(cháng)方形磚錯(cuò)縫砌鋪≤$，墓壁則全部使用(yòng)“左中□大(dà)吉陽宜侯王”銘文(wén)磚和(¥£hé)“人(rén)物(wù)牛車(chē)圖像”畫(huà)像磚錯(✔✘₽≠cuò)行(xíng)成排砌築。車(chē)馬出行(xíng)圖像磚石砌築在墓葬中α↕™Ω有(yǒu)相(xiàng)對(duì)固定的(de)位置，一(yī)般配置在墓室前室、中室÷•σ的(de)門(mén)額、橫梁或壁面上(shàng)部以及莳讓的(de)門(mén)額較高(g"γ♦āo)位置上(shàng)，且每墓發現(xiàn)的(de)車(chē)馬出行(xín∏ε∑‍g)圖像磚石數(shù)量一(yī)般為(wèi)少(shǎo)量。而尋烏人(r飧n)物(wù)牛車(chē)畫(huà)像磚為(wèi)模印磚，從φγ ¶(cóng)殘存墓壁可(kě)見(jiàn)情況推測，全墓使用(yòng)至少(shǎ✘≠<o)達數(shù)百塊之多(duō)。

圖5  東(dōng)漢“人(rén)物(wù)牛車(chē)圖像”畫(huà)像磚拓¥σ片

（江西(xī)尋烏澄江鎮東(dōng)漢墓，采自(zì)《贛γ↕‌川望郡》）

牛是(shì)農(nóng)耕社會(huì)的(de)主要(yào)畜'‌力，牛車(chē)既可(kě)載人(rén)又(yòu)可(kě)載物(wù)±‍×€。牛車(chē)始于何時(shí)，目前無考，不(bù)過在商周時(shí)期已經出現(xiàn)'→γ。秦漢交替，戰争造成經濟凋敝，馬匹不(bù)足，西(xī)漢“自(zì)天子(zǐ)不(bù)能(§♠¶néng)具醇驷，而将相(xiàng)或乘牛車(chēγφ¥±)。”至東(dōng)漢晚期，牛車(chē)日(rì)益受到(dào)重視(shì)£δ→，社會(huì)上(shàng)層常乘牛車(chē)代替馬車(ch $ē)。魏晉南(nán)北(běi)朝及隋唐時(shí)期，牛車(chēΩ§)得(de)到(dào)進一(yī)步發展，牛車(chē)做(zuò)得(de)更為 ∑α(wèi)寬大(dà)、舒适，甚至出現(xiàn)天子(zǐ)乘牛車(chē)的(de)現(xià‍ ♣£n)象。古代牛車(chē)分(fēn)作(zuò)兩類，一(yī)類是(shì)有(yǒuδ§₩)篷牛車(chē)，用(yòng)以乘人(rén)，與馬車(chē)相( ♠ xiàng)似；另一(yī)類無篷牛車(chē)，★αα≤用(yòng)以載物(wù)，稱作(zuò)“役車(‌ Ωπchē)”。曆代出土(tǔ)的(de)牛α<車(chē)明(míng)器(qì)及圖像即為(wèi)此二類。Ω≈比如(rú)，1966年(nián)貴州赫章(z→♦★hāng)可(kě)樂(yuè)三号漢墓<λε<出土(tǔ)有(yǒu)“牛車(chē)圖”畫(huà)像磚（圖6），“一(yī)個(gè)☆∏←$戴帽穿履之人(rén)，牽引牛車(chē)向單阙方向行(xíng)進，旁有(yǒu)一(y÷→₩★ī)樹(shù)，另有(yǒu)一(yī)犬相(xiàng)随”；1969年(ni<∏∑án)在甘肅武威雷台東(dōng)漢晚期墓出土(tǔ)了(le)™±₹一(yī)輛(liàng)牛車(chē)，由一(yī)牛、一(yī↓ )車(chē)、一(yī)“駕車(chē)奴”組成。但(dàn)漢代馬貴牛賤依然是(shì)社↕π ©會(huì)主流，及至魏晉南(nán)北(běi)朝和(hé)隋唐時(♦★shí)期牛車(chē)才成為(wèi)重要®β∞(yào)的(de)出行(xíng)工(g✘δ→ōng)具。

圖6 漢代牛車(chē)圖畫(huà)像磚拓片

（貴州赫章(zhāng)可(kě)樂(yuè)三号墓，采自(zì)《中國(guó)畫(huà§←±)像磚全集·全國(guó)其他(tā)地(dì)區(qū)畫(huà)像磚》圖≠÷Ω一(yī)九一(yī)） 

圖7 北(běi)齊陶牛車(chē)

（山(shān)西(xī)太原圹坡出土(t↔₩ǔ)，中國(guó)國(guó)家(jiā)博物(wù)館≤≤™藏） 

尋烏“人(rén)物(wù)牛車(chē)圖像”充滿田園色∏₹♥彩，除牛車(chē)圖外(wài)，另有(yǒu)一(yī)持杖老(lǎ<€o)者形象。此人(rén)是(shì)誰？綜觀漢代畫(huà)像 ↓→↓磚石，在四川泸州市(shì)大(dà)驿壩一(yī)号墓石棺和(hé)樂(yuè)山(shā≈± n)市(shì)麻浩一(yī)号崖墓均發現(xiàn)有(yǒu)持杖道(dào‌≈δγ)士圖像，表達墓主在道(dào)士的(de)幫助下(xià)靈魂升仙 ₹♥之願。貴州赫章(zhāng)可(kě)樂(yuè)三号墓牛車(chē)圖亦有(yǒu•‍ε')一(yī)人(rén)物(wù)，而尋烏“人(ré★∞★n)物(wù)牛車(chē)圖像”頗為(§"wèi)寫實，老(lǎo)者既非道(dà↓≈☆&o)士也(yě)非車(chē)夫。從(cóng)該墓砌築有(yǒu)吉祥銘文(w‌∑én)磚看(kàn)，此圖應該也(yě)有(yǒu)深意。貴↑ 州赫章(zhāng)可(kě)樂(yuè)三ε♣±¶号墓牛車(chē)圖牛車(chē)向著(zhe)阙樓行(x€✔πíng)進，與漢代早期車(chē)馬出行(xíng)圖馬車(c≥↔hē)向著(zhe)“都(dōu)亭”進發相(xiàng)似。東(dōng)漢晚期牛‌£↕β車(chē)的(de)地(dì)位越顯重要(yào)，社會(huì)上(shànγ÷♣"g)層乘牛車(chē)成為(wèi)風(fēng)尚，估計(jì)用(yòngβ±♦←)牛車(chē)代替馬車(chē)在墓葬中表現(xià↓§'∑n)車(chē)馬出行(xíng)也(yě)有(yǒu)可(kě)能(néng)。從(cóng)這∞×εα(zhè)個(gè)意義上(shàng)講，“人(rén)物(wù)牛車¶→(chē)圖像”并未超出“車(chē)馬出行(xíng)圖像”的(de)>α♠≤意義範疇。“人(rén)物(wù)牛車(chē)圖像”構畫(h<≈uà)了(le)一(yī)幅鄉(xiāng)村(cūn)生(shēn↓∑g)活圖景，充滿生(shēng)活氣息，圖中老(lǎo)者估計(jì)是(sπεδhì)墓主形象。其含義為(wèi)：左側牛車(chē)為(wèi)載物(wù)役車→↓(chē)，專為(wèi)老(lǎo)者送來(lái)相(xiàng)關物(wù)品☆• ，老(lǎo)者翹首以待牛車(chē)的(de)到(dào)來(lái)。即喻指陽間(jiān)與★♣陰間(jiān)、生(shēng)者與死者之間(jiān)的(de)聯系和(hé)溝通(tōn£✔g)，比如(rú)生(shēng)者向祖先祭祀供奉。這(zhè↓γ)是(shì)基于遵循祖先崇拜“父慈子(zǐ)孝”的(de)儒家(®∏©jiā)禮教價值觀下(xià)，依照(zhào)當地(dì)喪葬風(fēng)俗習(xí)慣♥φ制(zhì)作(zuò)的(de)畫(huà)像磚。

當然，還(hái)有(yǒu)其他(tā)可(kě)能(néng)。在漢代墓葬畫(huà)像​×∏☆中，傳播廣泛的(de)執杖老(lǎo)者形象是(s$<hì)董永父形象。“董永事(shì)父”的(de)故事(sh™♦ì)流傳了(le)兩千餘年(nián)，最早出現(xiàn)于漢代，後不( → bù)斷完善成型：孝子(zǐ)董永貧，幼喪母，獨侍父，父死賣身(shēn)葬父。曆≤®代孝子(zǐ)圖均有(yǒu)“董永事(≠≈shì)父”的(de)故事(shì)。山(≤σ shān)東(dōng)省嘉祥縣武梁祠“董永事(shì)父”畫(¶™αhuà)像是(shì)目前可(kě)追溯的(de)最早資料，容庚在×↕"《漢武梁祠畫(huà)像錄》中描述：“一(yī)人(rén)坐(zuò)鹿車(chē)，左手執鸠杖₹€₽，右手直前者，董永父也(yě)。”目前發現(x∑↕≠εiàn)漢代董永事(shì)父畫(huà)像主£↔要(yào)表現(xiàn)董永鹿車(chē)載父或侍®₽食的(de)故事(shì)。如(rú)四川渠縣λ ¶燕家(jiā)村(cūn)東(dōng)漢沈府君阙、渠縣蒲家(jiā)灣東(dōnσ÷σg)漢無名阙、樂(yuè)山(shān)麻浩一(yī)号東(dōng)漢崖墓和(hε>é)二号東(dōng)漢墓均有(yǒu)≈→☆孝子(zǐ)董永事(shì)父的(de)畫(''φhuà)像（圖8）。董永父形象是(shì)坐(zuò)車(‌₽πchē)、執杖，二者形象具有(yǒu)一(yī)定的(de)相(x​€<iàng)似性。是(shì)否可(kě)以認為(wèi)“人(rén)物•₽ (wù)牛車(chē)圖像”：左側牛車(chē)以示“耕作(zuò)”，執‌≤γ♣杖老(lǎo)者喻指慈父。圖像含義是(shì)宣揚古代社會' (huì)的(de)孝悌之義。二者構圖的(de)差異，或許是(shì)“董永事(shì)→​父”故事(shì)在漢代之時(shí)并沒"∏有(yǒu)完全定型，各地(dì)在傳播過程中按照(zhào)自(zì)己的(de)理(lǐ)解δ±"<形成了(le)不(bù)同的(de)構圖÷φγ風(fēng)格。

圖8  董永事(shì)父像拓片（四川渠縣蒲家(jiā)灣無名阙）'₩€

（三）正統禮制(zhì)思想主宰下(xià)的∞€(de)贛南(nán)喪葬習(xí)俗

人(rén)類産生(shēng)靈魂觀念 ¶♦以後，認為(wèi)人(rén)死之後靈魂依然存在，隻不♦‌♦≠(bù)過換個(gè)世界繼續以某種方式生(shēng)活。漢代谶緯神學盛行(xíng)≤≠，形成一(yī)種矛盾的(de)喪葬觀，認為(w​≈£≈èi)身(shēn)死靈肉分(fēn)離(lí)後，靈魂要(yào∏↓)麽升往天界、仙界，要(yào)麽永駐地(dì)下(xià)冥府。 ♠因此，漢代墓葬常見(jiàn)有(yǒu)仙人(rén)、升仙、仙界等圖景，表達“羽化(huà≤ ©Ω)升天”之願；另一(yī)些(xiē)墓葬則相(xiàng)✘>信墓室即是(shì)靈魂永久的(de)居所，應當圍繞死者地(dì)府的(de)生(s÷∞γhēng)活進行(xíng)布置，期翼死§∑☆•者在另一(yī)個(gè)世界依然過上(shàng)>♥£∑富足安樂(yuè)的(de)生(shēng)活。≤≥•在這(zhè)種“事(shì)死如(rú)事(shì)生(shēng)”觀£"念的(de)驅使下(xià)，墓室不(bù)僅是(shì)安放(fàng)死者軀體(tǐ)的(de§↔§)場(chǎng)所，也(yě)是(shì)一(yī)個(gè)靈魂轉換存在的(de)空(kōn δg)間(jiān)。對(duì)這(zhè)個(gè)神秘、特殊的(de)空(kōng)★≤間(jiān)，當時(shí)人(rén)們極盡想象比附“陽宅”去(qù)$≥$δ營建規模寵大(dà)的(de)“陰宅”墓室，并随葬大(dà)量的(de)随葬品，厚≠‍葬之風(fēng)盛行(xíng)。

贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓也(yě)受此時(∑₹shí)風(fēng)的(de)影(yǐng)響，東(dōng)漢時(♥₩ shí)期營建了(le)一(yī)批磚室墓。但(dàn)受當時(shí)經濟條件 &(jiàn)和(hé)墓主身(shēn)份地(dì)位的(de)制(zhì)約，目前并未發現  ←‍(xiàn)大(dà)型墓葬，以單室墓和(hé)“↓→凸”字形墓居多(duō)。令人(rén)驚 ↑‍奇的(de)是(shì)，贛南(nán)地(dì)區(q☆≠‍ū)并未發現(xiàn)有(yǒu)表現(xiàn)“升仙”題材♠£→的(de)漢代墓葬，說(shuō)明(míng)漢代贛南(nán)居民(mín)認φ↑為(wèi)人(rén)死靈魂是(shì)進入地(dì)府或轉世陽間(jiān)的∞→$↑(de)。需要(yào)說(shuō)明(míng)的(de)是(sh≤≥ ì)，在南(nán)康荒塘東(dōng)漢墓出↑∏≤土(tǔ)了(le)一(yī)件(jiàn)陶谷倉，學界有(yǒu)時(shí)将其♠↕與鎮墓魂瓶歸為(wèi)同一(yī)類型“升仙ε∞♠”器(qì)物(wù)。但(dàn)漢代谷倉尚處于魂瓶發展的(de)早期階φ✘∏段，其“升仙”功能(néng)是(shì)後期逐步形成的(de)。

從(cóng)出土(tǔ)随葬品看(kàn)，α♠贛南(nán)漢墓随葬品與北(běi)部（贛北(běi)地(dì)區(qū)）大(dà<★♦)同小(xiǎo)異，多(duō)為(wèi)方格紋壺、罐之類的(de)實用(yòn§₩‍•g)器(qì)皿。贛南(nán)地(dì)¥Ω✘±區(qū)漢墓僅有(yǒu)南(nán)康三益鄉(xi≤•āng)荒塘東(dōng)漢墓二号墓是(sh↕γ™↕ì)保存完整的(de)，其形制(zhì)及随葬品的(de)擺放(fàng)等↓©ε↕在考察喪葬習(xí)俗時(shí)具有(yǒu)代表性。該墓為(wèi)“凸”字♦α£♠形券頂磚室墓，采用(yòng)花(huā)紋磚砌築，由墓室和(hé)甬道(dào)組成，墓底鋪₩£墊有(yǒu)木(mù)炭屑。随葬品多(duō)達52件≥ε≈>(jiàn)，含陶器(qì)19件(jiàn)、銅器(qì)13件(jiàn)、銀Ω••(yín)器(qì)8件(jiàn)和(hé)鐵(tiě)器(qì)12件(jiàn≤¥•✔)。墓室打開(kāi)時(shí)，随葬品擺 γ放(fàng)顯得(de)雜(zá)亂無章(zhā£>≥ng)，發掘人(rén)員(yuán)認為(wèi)“這(zhè)些(xiē)器(qì)物"$(wù)在墓葬中的(de)位置不(bù)明(míng)εα”。但(dàn)仔細觀察發現(xiàn)，在墓室後端擺放(fàng)的(de)器( ¥•∏qì)物(wù)有(yǒu)銀(yín)手镯、銀(y ←ín)耳環，以及一(yī)柄長(cháng)鐵(tiě)劍等；中部擺放©÷£ (fàng)的(de)器(qì)物(wù)••→©有(yǒu)銅盤、銅碗、銅鏡等青銅器(qì)，前端擺放(fàγ♣ng)有(yǒu)各類陶器(qì)及一(yī)些(₹∞♠xiē)大(dà)較大(dà)型的(de)銅、鐵(tiě)器(qì)等。由此推測，後端器(qì)物&π±♥(wù)應為(wèi)棺中之物(wù)，中部器(qì)物(wù)可(k∑&≥♠ě)能(néng)是(shì)棺前祭祀物(wù)品，也(yě)可(kě)能(néng)是®×₩σ(shì)棺中之物(wù)，甬道(dào)及其靠近(jìn)甬道(dào)的(de)前端器(₩<qì)物(wù)應為(wèi)日(rì)常生(shēng)活用(yòng)↑∞具。鐵(tiě)劍置于棺內(nèi)，肯 ₽↕定是(shì)墓主生(shēng)前經常使用(yòng)的(de)武器(qì)，說(sh↓≥♣'uō)明(míng)是(shì)一(yī)位武将。但(dàn)棺中同出銀(yín ≥♠←)手镯、銀(yín)耳環等女(nǚ)性裝飾之物(w§∑ù)，發掘人(rén)員(yuán)據此推測此墓為(wèi≤λβ)夫妻合葬墓。但(dàn)發掘報(bào)告并未說(shuō)明(mí∞♠ng)該墓被重新打開(kāi)過，狹小(xiǎo)的(de)墓¶✔♠★室或許僅有(yǒu)一(yī)個(gè)棺木(mù)，若為(wèi)夫妻合葬墓，$β除非墓主夫婦差不(bù)多(duō)同時(shí)死亡€§，這(zhè)種概率不(bù)大(dà)。因此，推測還(hái✘↔α×)有(yǒu)一(yī)種可(kě)能(néng)，或許這(zh♦≈♦è)是(shì)墓主親屬的(de)遺物(wù)，或者出于銀(yín)器(qì)具有α→♥$(yǒu)某種鎮邪驅鬼的(de)功能(néng)而特意放(fà∏∏ng)置的(de)物(wù)品。随葬物(wù)品"​↑看(kàn)似随意的(de)擺放(fàng)順序，可(kΩ£★ě)能(néng)并無特殊的(de)組合含義，僅是(shì)将墓≠§"φ主的(de)随身(shēn)物(wù)品和(hé)心愛(ài)之物(wù)置于棺內(nèi©≥♥)，其他(tā)在地(dì)府所需的(de)生(shēng)活用(yòng)品放(fàng)于棺✘ ☆外(wài)。對(duì)于贛南(nán)這(zhè)樣偏遠(yuǎn)的(de)地(dì)區(¥₩φqū)，人(rén)們在遵循國(guó)∑  σ家(jiā)喪葬禮制(zhì)思想的(de)前提下(xià)，按•♣照(zhào)自(zì)己對(duì)生(shēng)死的(de)理(l∏∑δǐ)解去(qù)對(duì)待亡靈。這(zhè)或許正是(shì)漢代∞™÷中下(xià)層墓葬随葬物(wù)品擺放(fàng)的(de)一(yī)般形态。

綜上(shàng)所述，墓葬是(shì)← 靈魂信仰的(de)産物(wù)。漢代人(rén)高(gāo)度重視(shì)死者靈魂的(d>βe)安放(fàng)與去(qù)向，其所營建的(de)墓葬≈♥"₩地(dì)下(xià)建築形态，以及一(yī)系列的☆Ω&×(de)喪葬禮制(zhì)與民(mín)間(jiān)習(xí)俗，均∑₽$'是(shì)當時(shí)人(rén)們鬼神觀念和(hé)₽₩♥時(shí)代思想的(de)具象表現(xiàn)。各>♦↕♣個(gè)時(shí)代墓葬風(fēng↑£¥)格與特征的(de)産生(shēng)、發展、成熟與消失，都(dōu)會(huì)受到(dà>↓o)來(lái)自(zì)當時(shí)社會(huì)上(shàng)≤∏層禮制(zhì)、主流思想、社會(huì)風(fēng)尚和(hé)經濟水(s™<‍™huǐ)平、自(zì)然條件(jiàn)等方面多(duō)重因素的(✘λde)幹擾和(hé)制(zhì)約。贛南(nán)地(dì)區(qū)漢墓雖然具有(yǒu$✘♣)發現(xiàn)數(shù)量不(bù)多(duō)，<₩規模等級偏低(dī)，且多(duō)遭盜掘破壞，出土(tǔ)随葬物(wù★≈£')品少(shǎo)等特征，但(dàn)從(cóng≥₹)已發掘和(hé)清理(lǐ)的(de)墓葬資料看(kàn)，在國(guó)家§♣σ(jiā)正統喪葬禮制(zhì)思想的(de)主宰下(xià)，贛南(nán)地(dì©★)區(qū)墓葬形制(zhì)高(gāo)度統一(yī)，厚葬之風(fēng)同樣盛行 ε™∏(xíng)，具有(yǒu)鮮明(míng)的(de)漢代大(dà)一(yī)統時(s>♦"δhí)代共性。同時(shí)，又(yòu)因受到(dào)當地(dì)獨特自ε♥↑(zì)然環境和(hé)人(rén)文(wén)環境的(de)影(yǐng)響，贛南δ♠(nán)地(dì)區(qū)漢墓在畫(hu♠πà)像磚表現(xiàn)形态與喪葬風(fēng)俗習(β←xí)慣等細節上(shàng)，又(yòu)表現(xiàn)出一(yα ī)定的(de)區(qū)域色彩。

作(zuò)者簡介

鐘(zhōng)慶祿，新鄉市潞簡王墓博物館副研究館員(yuán)、曆史學碩士，λ☆江西(xī)省宋史研究會(huì)副秘書(shū)長(cháng)、贛州市™<(shì)社會(huì)科(kē)學界聯合會(huì)常務理(lǐ)<>₹事(shì)，主要(yào)從(cóng)事(shì)客家(jiā)文(wén)化(huà)與曆史<"文(wén)物(wù)研究，受表彰記功一(yī)次。參與國(↔δ​♣guó)家(jiā)級課題研究4項、省部級課題6項，主持完成省級課題1項、市(shì)級課題" ∞5項；參與贛州七裡(lǐ)鎮窯址、東(dōng)晉“于都(dōu)令墓”等考古發掘工(gō∑≈ ng)作(zuò)。出版專著《贛南(nán)文(wé×♣‌n)物(wù)與客家(jiā)文(wén)化(h♣'÷ uà)》，參與《中國(guó)節日(rì)志(zhì¥→)·春節志(zhì)（江西(xī)卷）》《江西(xī)省↓φ志(zhì)·客家(jiā)志(zhì)》等編撰ε" 工(gōng)作(zuò)，在《青海(hǎi)民(mín)族大(dà)學學報(bào)》《南≥'∏(nán)方文(wén)物(wù)》《中國(guó>≤)博物(wù)館》等刊物(wù)上(shàng)發表學術(shù)論文(wén)20餘€δ篇。